tag:blogger.com,1999:blog-58433305908695451812024-03-12T16:24:27.277-07:00سندك في العربيةسندك في العربية مدونة عربية لشرح نصوص العربية و إصلاحهاأستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.comBlogger57125tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-116231704710580372022-02-06T10:40:00.006-08:002022-02-06T10:41:16.239-08:00 محور في الفكر و الفن : في الفكر مشغل العلم و التكنولوجيا تلخيص - بكالوريا<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> محور في الفكر و الفن : في الفكر مشغل العلم و التكنولوجيا تلخيص - بكالوريا</span></h1><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><b>مشغل العلم و التكنولوجيا:</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><b>1- العلم :</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">لا شك أن العصر الذي نعيش هو عصر الثورات التكنولوجية و العلمية. فلا يمر يوم حتى تشهد الإنسانية كشفا جديدا. و يعد العلم من التعابير الثقافية التي اعتمدها الإنسان لفهم الكون و تسيير وجوده فيه و السيطرة على كل أشكال العوائق و المعرقلات و الأمراض و العلل فهي الوسيلة لكشف الحقائق. و لا يسعنا المقام أن نعدد مزايا العلم و فوائده التي عاد بها على الإنسانية فالأمثلة واضحة في ميادين العلم المختلفة و ثماره لا تحتاج إلى تدليل في شتى الميادين كالطب و الفيزياء و الكيمياء و الفضاء و الفلك و المواصلات بحيث ساهم في إدراك الإنسان لذاته إدراكا أفضل و الوعي بكيانه وعيا أكثر نضجا و تبين منزلته في الكون تبينا أرقى و أدق بكل موضوعية العلم و صرامته.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">غير أن المسألة التي تشغل الإنسان المعاصر هي توظيف العلم و ما يحدث في المخابر و المؤسسات البحثية و أثر ذلك على الإنسان و في مستقبل البشرية و علاقة هذه الأبحاث بالشركات التجارية. فالكثير من الأبحاث العلمية اليوم تتم تحت مظلة شركات استثمارية تجارية و غاية هذه الشركات الربح الوافر و هذا أثر سلبا في علاقة العلم و الإنسان. نعني أن منتجات العلم صارت غالية الثمن بحيث لا يتمتع بها الفقراء في العالم في الدول التي تعاني الخصاصة و التخلف نتيجة نزعة الاحتكار و الرغبة في الربح الفاحش، فكم من دولة لم يعط لها لقاح أو دواء لمقاومة وباء أو مرض فتمت التضحية بالإنسان في مقابل تحقيق الربح، و كم من أمراض منتشرة في بقاع معينة من العالم خاصة في البلدان الفقيرة مثل إفريقيا السوداء لا تهتم هذه الشركات بالبحث عن دواء لها لأنها تعلم مسبقا أن ربحها سيكون محدودا، فهل يعني هذا أن البحث العلمي صار مرتبطا بغايات تجارية و بنزعة طبقية قائمة على التمييز و العنصرية خدمة للأغنياء و تهميشا للفقراء بحيث جرد البحث العلمي من كل غاية إنسانية أخلاقية لأن هذه الشركات هي التي تحدد مجاله و غاياته . و هذا ليس مقتصرا على البحوث الطبية فحسب بل يتعداها إلى فروع العلم الأخرى، بحيث تستثمر جهود العلماء في صناعة أسلحة الدمار و العتاد الأكثر فتكا بالبشرية قال "أتوهان" لما علم أن طلابه قد ألقوا القنبلة الذرية على هيروشيما و ناكازاكي اليابانيتين :"إنها غلطتي لقد علمتهم العلم و لم لأعلمهم الأخلاق". لقد صار ما يدور في المخابر سرا من أسرار الدول يتعلق بأمنها القومي و في كثير من الأحيان يتم إجراء بحوث و اختبارات تضر بصحة الإنسان و تهدد وجوده من ذلك العبث بالجينات و الاستنساخ، بل هناك من يهتم هذه المخابر العلماء بانتاج فيروسات وإشاعتها بين الناس ثم اقتراح دواء لها لإدارة عجلتها الاقتصادية أو لتخرج من ضائقة مالية، و يذهب كثير من المتشائمين إلى أن البحث العلمي صار تهديدا لوجود الإنسان ذاته لأنه مجرد من الأخلاق و القيم و صار العلم بمثابة الآلة التي تؤدي عملها بلا تساؤل و لا نقد . إن تسلح الباحث العلمي بالقيم و التزامه بالمثل السامية من شأنه أن يسيج النشاط العلمي و يجعل الإنسان يشعر بالأمن و على الدول الغنية ألا تنظر إلى الدول الفقيرة بمنظار الربح و الإستثمار إنما بعين أكثر إنسانية و أخلاقية.</span></div>
<!--adsense-->
<div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><b>2- مشغل التكنولوجيا:</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إن أهم مشغل من مشاغل الإنسان المعاصر إشكالية التكنولوجيا و توظيفها و سنركز حديثنا في الملخص على تكنولوجيا المعلومات، تلك التي يعتبرها أنصارها " تكنولوجيا نظيفة" تبشر الإنسانية بخير وافر إذ هي الأداة التي ستعم المعرفة و تنتشر و يتم كسر الاحتكار و تضيق الفجوة المعلوماتية بين الدول و تجاوز كل أشكال الرقابة على الفكر و التضييق على الحريات و تيسير المعرفة و تقريبها فيختزل الزمان و المكان و تهدم الحدود و المسافات فيكون الاتصال و التواصل و تبادل المعارف و التجارب و الخبرات و يقضي على الجهل و الأمية فتشيع المعرفة و تعم جميع الدول، إنها التكنولوجيا التي سترقي بالعلم و التعليم و بالذات العلوم و بها نختبر الواقع و نستشرف المستقبل إذ ننتجها افتراضيا.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">و يمكن القول إن التكنولوجيا المعلومات استطاعت أن تحقق معادلة صعبة فتجمع بين الأكثر كفاءة و الأعلى قدرة و بين الأكثر سهولة في الاستخدام، فكلفة الكمبيوتر و ملاحقاته ليست على درجة كبرى من التعقيد بحيث شبكة الانترنيت في متناول الصغار حتى من محدودي التعليم. على أن هذه الإيجابيات لا ينبغي أن تختفي السلبيات المنجرة عن التكنولوجيا الجديدة. فعوض أن تردم الفجوة الرقمية ازدادت هذه الفجوة اتساعا بين الشمال و الجنوب، بين الدول المتقدمة و الأخرى المختلفة و اتخذت هذه التكنولوجيا وسيلة من وسائل الهيمنة من قبل مصنعيها فنحن نشهد حروبا إلكترونية و معلوماتية بين الدول و إنتاج فيروسات غايتها تدمير هذا البرنامج الاقتصادي أو تلك المنظومة العسكرية لهذه الدولة أو تلك، إننا إزاء حرب من نوع جديد. </span><span style="font-size: large;">الحرب الالكترونية و المعلوماتية و قد تكون هذه التكنولوجيا وسيلة للتدخل في سيادة الدول و المس باستقلالها و التجسس عليها. إن هذه التكنولوجيا الجديدة ليست "نظيفة" نظافة تامة كما يدعى أنصارها إنها تحوى "النظيف" و "الدّرن" العميق الجاد و التافه المبتذل،الأخلاقي و غير الأخلاقي و بالنظر إلى قيامها على النظم الافتراضية فإنها تهدد مدمن هذه الأجهزة إذ كثيرا ما يحدث تداخل بين الواقعي و الافتراضي فتضيق الشقة بينهما و يتم الخلط بين الحقيقة و الخيال فينتج عن ذلك اغتراب عن الواقع و تطبّع بطابع الآلة في برودها و ميكانيكيتها، حتى السرعة في تقديم المعلومة و يسر الحصول عليها ليس دائما ذا فائدة لأنه تعويد على الكسل و المجهود الأدنى و تعويد العقل على الجاهز و التعويل على الآلة التي صارت في مرونتها قريبة من مرونة العقل الإنساني.</span></div></div>أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-32879797865382306242022-02-06T10:32:00.006-08:002022-02-06T10:33:09.492-08:00محور في الفكر و الفن : في الفكر قضية العولمة تلخيص - بكالوريا<div dir="rtl" style="text-align: center;" trbidi="on"><span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><b>محور في الفكر و الفن : في الفكر قضية العولمة تلخيص - بكالوريا</b></span></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: center;" trbidi="on"><span><b style="font-size: x-large;"><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span><b style="font-size: x-large;">مقدمة:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face="Arial, sans-serif" lang="AR-DZ" style="line-height: 115%;">إن
مشاغل الإنسان المعاصر الفكرية و الفنية لا تحصى و لا تعد وهي تتعدد بتعدد نشاط
الإنسان و تنوع مجالات الحياة. و الحياة المعاصرة تعرف تشعبا في المشاغل بالنظر
إلى طبيعة الواقع الذي نعيش و ما وسمه من قضايا مستجدة نتيجة الثورة الصناعية ثم
التكنولوجية و ثورة الاتصالات والإعلام و كل ما أسسته الحداثة و ما بعد الحداثة من
مفاهيم و مبادئ تتعلق بالسياسة و الاجتماع و الثقافة و الاقتصاد و ما أفرزه الواقع من عالم يهيمن عليه القطب الواحد
و ما كرسته العولمة من هيمنة خلف شعارات كونية الثقافة و عولمة الاقتصاد و بناء
كون يسع الجميع و تنعم فيه البشرية بالرفاه و رغد العيش، إنه عالم يتطور فيه كل
شيء بطريقة مذهلة و تتقدم فيه بعض الدول بخطى عملاقة بينما ترزح أخرى تحت وطأة
التخلف و الجهل و الأمية و الأمراض و الجوع، و تستفحل فيه الأزمات على أصعدة
مختلفة و في بقاع من العالم متنوعة فهذه حروب لا تكاد تنتهي واحدة منها حتى تندلع
أخرى و هذه أمراض و أوبئة تظهر في كل عام بلون و صورة جديدة و هذه أزمات اقتصادية
و مالية تتكرر و تلك كوارث تزهق أرواح الآلاف و هذا التصحر و الجفاف يمتد و التلوث
ينتشر و يخرب البيئة و يهدد ملايين الأنفس. و العالم العربي باعتباره جزءا من هذا
المشهد ما زال يرزح تحت وطأة الجهل و الأمية و التخلف و يئن تحت وطأة الصراعات و
الحروب و الاستبداد، و مشاريع النهوض و التقدم فيه تتعثر. فمشاغل الإنسان العربي
المعاصر و شواغله متعددة.</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face="Arial, sans-serif" lang="AR-DZ" style="line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<!--adsense-->
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face="Arial, sans-serif" lang="AR-DZ" style="line-height: 115%;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span face="Arial, sans-serif" style="text-indent: 0.5in;"><span style="font-size: large;"><b>قضية العولمة:</b>
العولمة تتضمن معنى إلغاء حدود الدولة في المجال الاقتصادي و الثقافي و ترك الأمور
تتحرك في هذين المجالين عبر العالم و داخل فضاء يشمل الكرة الأرضية جميعها.</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span face="Arial, sans-serif" style="text-indent: 0.5in;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-DZ" style="line-height: 150%; text-indent: -0.25in;"><span style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><span face="Arial, sans-serif">1-</span></span><span style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="RTL" style="text-indent: -0.25in;"></span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-DZ" style="line-height: 150%; text-indent: -0.25in;"><b>العولمة في نظر أنصارها:</b> ينظر لها أنصارها و مؤيدوها بعين الرضا و لا ينفكون
يمجدون آثارها فهي عندهم خير مطلق يطال الجميع تبشر بنمو اقتصادي و تقدم تكنولوجي،
فيزول الفقر و الجوع و الخصاصة من العالم و تردم الفوارق بين الدول المتقدمة و
الدول المختلفة. فلا احتكار للمعرفة و العلم و التكنولوجيا، و هي إلى ذلك تبشر
بإشاعة الديمقراطية و نشر حقوق الإنسان و الدفاع عنها بحيث تحمي الذات البشرية و
تكرم. فيتقلص نفوذ الدولة و يهمش دورها لفائدة المنظمات الدولية و المنظمات غير
الحكومية، فيلغى الاستبداد و القهر و الظلم في كون العولمة عولمة الديمقراطية و
حقوق الإنسان.</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-DZ" style="line-height: 150%; text-indent: -0.25in;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span face="Arial, sans-serif" style="text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><b>2- العولمة في نظر خصومها:</b> ينظر إليها المعارضون بعين الشك و التوجس و السخط و
يقفون منها موقف الرفض و النقد فهي عندهم نوع جديد من الامبريالية بل هي عند كثير
منهم أعلى مراحل الامبريالية. و هي عند البعض الآخر أداة لتكريس الهيمنة و التبعية
و وسيلة للغزو و نفي للخصوصية و تدخل مقنع في شأن الدول و سلب لكل سلطة لها خدمة
لمشاريع الليبرالية الجديدة. فالرفاه الموعود و الغنى المنشود استحلا مزيدا من
الفقر و تحولت المعرفة إلى مزيد من الجهل، أذ اتسعت الهوة بين الدول الغنية
المتقدمة و الأخرى الفقيرة، و ازدادت الفجوة الاقتصادية و المعرفية و الرقمية و
التكنولوجية استفحالا. فكأن العولمة تزيد الغني غنى و الفقير فقرا و تخلفا. و
الدول الغنية تمارس من خلال العولمة شكلا جديدا من الاستعمار و الغزو. إنه التوسع
الاقتصادي عبر الشركات متعددة الجنسيات و الاستعمار الفكري و الثقافي عبر الترويج
و التسويق لثقافتها و ايديولوجيتها مسخا للهويات الأخرى و تذويبها لها. إنها
الهيمنة و الحمل على التبعية كرها في كل وجوهها. إن هذا الواقع الذي يسعى فيه
" الكبار" إلى تسويق بضاعتهم و ثقافتهم حتى بالقوة أحيانا سيحمل "
الصغار" انطلاقا من غريزة حب البقاء إلى الدفاع عن أنفسهم بكل الأشكال و
الوسائل، فإذا العولمة التي زعم أنها واحة للسلام و الأمن ساحة حرب و نزاع.</span></span></div>أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-29859223146869689932022-01-04T07:01:00.001-08:002022-01-04T07:06:19.334-08:00تدريب على المقال الأدبي - الحكاية المثلية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>تدريب على المقال الأدبي - الحكاية المثلية</b></span></h1>
</div>
<br />
<b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b><span style="font-size: large;"><b style="color: red;"> </b><span>أثرى <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2017/12/Ibn-al-Muqaffa.html">عبد الله إبن المقفع</a> الأدبي بنمط جديد في الكتابة جمع فيه بين الإمتاع و الإفادة.</span></span><br />
<ul style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">حلل هذا الرأي مستدلا عليه بأمثلة دقيقة مما درست في محور الحكاية المثلية.</span></li>
</ul><div><b style="color: red; font-size: xx-large;">الفهم : </b><span><span style="font-size: large;">أثرى أي أغنى و أضاف</span></span></div><div><span><span style="font-size: large;">نمط جديد في الكتابة هو نمط قصصي</span></span></div><div><span><span style="font-size: large;">خصائصه المميزة الجمع بين الإمتاع و الإفادة.</span></span></div><div><span><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">المعطى : </b><span style="font-size: large;"></span></div><div><span style="font-size: large;">يحدد مظهرين مهمين يميزات الحكاية المثلية و هما الإمتاع و الإفادة.</span></div><div><span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">المطلوب : </b><span><span style="font-size: large;">تحليل هاذين المظهرين بالوقوف عند مظاهر الإمتاع و جوانب الإفادة في الحكاية المثلية + الدعم بالأمثلة المناسبة.</span></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>تقسيم الموضوع :</b></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقدمة :</b></span></div>
<div><span style="font-size: large;">-تندرج الحكاية المثلية ضمن الأدب الرمزي الذي يقوم على ظاهر ممتع و باطن مفيد.</span></div><div><span style="font-size: large;">-جمع <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2017/12/Ibn-al-Muqaffa.html">إبن المقفع</a> في الحكاية المثلية بين الإمتاع و الإفادة حيث أثرى الأدب بهذا النمط القصصي الجديد.</span></div><div><span style="font-size: large;">فما هي مظاهر الإمتاع في الحكاية المثلية و أين تكمن جوانب الإفادة فيها ؟</span></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
<br />
<ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-6851902794867192" data-ad-format="fluid" data-ad-layout="in-article" data-ad-slot="4240282437" style="display: block; text-align: center;"></ins><script>
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
</script>
</div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>الجوهر :</b></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>مظاهر الإمتاع:</b></span></div>
<div><span style="font-size: large;">-شخوص الحكاية المثلية تنتمي إلى عالم الحيوان لكن المؤلف أسند لها سمات بشرية أقوالا و أفعالا و أحوالا و هي بهذه الصورة الحيوانية الإنسانية تعد مظهر من مظاهر الإمتاع.</span></div><div><span style="font-size: large;">-ما يغلب على هذه القصص من تشويق قصصي إعتمده المؤلف لشد القارئ و إثارة دهشته و ترغيبه في الإقبال على الحكاية منطلقا و منتهى .</span></div><div><span style="font-size: large;">-إعتمد المؤلف ضروبا من التضمين القصصي و من تفرع القصص بعضها عن بعض يعد أيضا مظهرا من مظاهر التعميق .</span></div><div><span style="font-size: large;">-ما يقع في هذه القصص من أحداث عجائبية تتجاوز حدود المنطق و الواقع يضفي المتعة على هذه القصص.</span></div><div><span style="font-size: large;">-العلاقات بين الشخصيات (الصراع ،المساعدة،التعاون...) تطور الحدث القصصي و تمتع القارئ .</span></div><div><span style="font-size: large;">- لكن المتأمل في الحكاية المثلية يدرك أن الكاتب يتجاوز الظاهر الممتع إلى الباطن المفيد و ما عالم الحيوان إلا ستار و قناع أخفى به عالم الإنسان فأين تظهر جوانب الإفادة.<br /></span><div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div>
<b><span style="font-size: large;">مظاهر الإفادة:</span></b></div>
<div><span style="font-size: large;">-عرف <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2017/12/Ibn-al-Muqaffa.html">إبن المقفع</a> بنزعته الإصلاحية و ميله إلى الإصلاح السياسي و الإجتماعي و يظهر ذلك من خلال الوقوف عن رمزية الشخصيات.</span></div><div><span style="font-size: large;">-نقد <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2017/12/Ibn-al-Muqaffa.html">إبن المقفع</a> أخطاء السلطة السياسية و أبرز عيوبها (فساد الحكام فساد الحاشية) و قد جسد الأسد و أصحابه رموزا لهذا الفساد السياسي.</span></div><div><span style="font-size: large;">-قدم <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2017/12/Ibn-al-Muqaffa.html">إبن المقفع</a> تصورا إصلاحيا و طرح بدائل مناسبة و كان إبن آوى الناسك رمزا للحاشية الصالحة بديلا عن الحاشية الفاسدة الممثلة بدمنة.</span></div><div><span style="font-size: large;">-في المجال الإجتماعي و الأخلاقي شهر الكاتب بجملة من القيم السلبية المنتشرة في المجتمع كالكراهية و الأنانية و الحسد و الكذب و رغب في المقابل في قيم جديدة كالتعاون و التضامن و التآزر و الصدق و المحبة و الصداقة...</span></div><div><span style="font-size: large;">-مجد الكاتب العقل و أعلى من شأنه و في المقابل حط من شأن الهوا. أهواء النفس و العجلة و الجهل و الغفلة ...</span></div><div><span style="font-size: large;">لقد تجاوز <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2017/12/Ibn-al-Muqaffa.html">إبن المقفع</a> الظاهر الممتع إلى الباطن المفيد فحقق بذلك مقصدين من مقاصد الحكاية المثلية و هما الإمتاع و الإفادة.</span></div><div><br /></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>الخاتمة :</b></span></div>
<div><span style="font-size: large;">جمعت الحكاية المثلية بين الإمتاع و الإفادة و قد تخفى الكاتب وراء شخوصه الحيوانية لتمرير مواقفه النقدية و الإصلاحية فإلى أي حد نجح الكاتب في إفادة مجتمعه؟</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-37187685164158812382022-01-03T16:03:00.001-08:002022-01-03T16:11:20.563-08:00شرح نص أمانة - عبد الحميد جوده السحّار<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح نص أمانة - عبد الحميد جوده السحّار</span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br /><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br /><span style="font-size: large;">ينقد الكاتب رموز الفساد في المصنع التي تكرس قيم التواكل و التكاسل و إنعدام الضمير المهني.</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم هذا النص حسب معيار تواتر الشخصيات فيها:</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 42 : العمال</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 43 إلى 56 : المهندس</span></li><li><span style="font-size: large;">بقية النص: المدير و الحارس</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /><span style="font-size: large;">أمانة: يحمل عنوان الأقصوصة دلالة ساخرة فهو يوحي بمعاني الإلتزام و المسؤولية و الضمير المهني لكن كل الشخصيات التي تتحرك في فضاء الأقصوصة تبدو مجردة من هذه القيم مجسدة لأضدادها.</span></div><div><span style="font-size: large;">السرد نهض بوظائف متعددة في المقطع الأول منها:</span></div><div><span style="font-size: large;">- الوظيفة التأطيرية: تحديد الإطار المكاني و الزماني الذي تدور فيه أحداث الأقصوصة صباحاً (المصنع).</span></div><div><span style="font-size: large;">- الكشف عن شخصية العمال من خلال رصد الكاتب لأحوالها و أفعالها و أقوالها</span></div><div><span style="font-size: large;">- التمهيد للحوار</span></div><div><span style="font-size: large;">أحاط الكاتب بالصورة المادية و النفسية و الإجتماعية للعمال: العزوف عن العمل التواكل و التكاسل التحيل و الخداع : شخصية العمال تجسد فئة إجتماعية تفتقد إلى الأخلاق المهنية و تعد وجها من وجوه الفساد في المصنع بل تكرس مظهرا من مظاهر التخلف و الإنحطاط الأخلاقي و المهني.</span></div><div><span style="font-size: large;">نقد الكاتب من خلال صورة العمال عقلية عربية معادية للعمل مكرسة للتخلف و الإنحطاط في مقابل العقلية الغربية التي تقدس العمل و تعلي من شأنه و تكرس معاني التقدم و الرقي.</span></div><div><span style="font-size: large;">شخصية المهندس: رسم له الكاتب صورة هزلية ساخرة بدى من خلالها عاجزا و فاشلا في عمله: شخصية تفتقد إلى روح المسؤولية و يعد هو الأخر وجها من وجوه الفساد في المصنع بإعتبار إنغماسه في حاجاته الذاتية و إعراضه عن المصلحة الجماعية.</span></div><div><span style="font-size: large;">يجسد المهندس في الواقع نموذجا إجتماعيا متخليا عن مسؤوليته في تسيير العمل و مراقبته.</span></div><div><span style="font-size: large;">يعد المدير رأس الفساد في المصنع و قد تعلقت به في الأقصوصة و هو لا يقدم المثل الأعلى في الإستقامة و المحافظة على سير العمل و حفظ خيرات المؤسسة يستغل نفوذه و سلطته ليحقق مصالحه الذاتية و صورة الحارس بما تعلقت به أيضا من صفات سلبية تجسد وجها أخر من وجوه الفساد في المصنع.</span></div><div><span style="font-size: large;">ينقد الكاتب من خلال هذه الأقصوصة بعض المجتمعات العربية التي لا تقدر قيمة الحق و الواجب و العمل و التي تكرس قيم الجهل و التخلف نتيجة إنحطاطها الأخلاقي و المهني.</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-11172165833760319122022-01-03T15:39:00.002-08:002022-01-03T16:11:05.653-08:00شرح نص في شاطئ حمام الأنف - علي الدوعاجي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح نص في شاطئ حمام الأنف - علي الدوعاجي</span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br /><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br /><span style="font-size: large;">إنزعاج الراوي من بعض الصور و المشاهد المخلة بالقيم و الأداب الإجتماعية و الذوق العام.</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم هذا النص إلى مقطعين بإعتماد معيار المكان:</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 21 : في القطار</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 22 إلى 45 : في الشاطئ</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /><span style="font-size: large;">في شاطئ حمام الأنف: يوهم العنوان بواقعية أحداق القصة فالمكان الذي تدور فيه الأحداث هو مكان تقصده الطبقة الشعبية في المجتمع للإصطياف و الترفيه على النفس.</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>في القطار:</b></span></div><div><span style="font-size: large;">تعددت الموصوفات: المرأة إبنها العاشقان و قد إنبنى الوصف بالأساس على فن السخرية و التركيز على الهيئة و الأحوال و الصورة و المظهر الخارجي.</span></div><div><span style="font-size: large;">رسم الكاتب للمرأة صورة هزلية كاريكاتورية بتضخيم عيوبها البدية و تناقض الألوان و الأشكال و كانت صورة الإبن تعميقا لهذا المشهد الساخر.</span></div><div><span style="font-size: large;">إنزعاج الراوي يعكس موقف الكاتب من هذه المرأة التي تدعي لتحظر و التمدن و تجسد نموذجا إجتماعيا فرط في أصالته و إدعى المعاصرة أو الحداثية.</span></div><div><span style="font-size: large;">المرأة الموصوفة هي نموذج سلبي لفئة إجتماعية تقلد المجتمع العربي و تتخلص على الأصالة التونسية.</span></div><div><span style="font-size: large;">رسم الكاتب للعاشقين أيضا صورة هزلية ساخرة و تنبع السخرية أساسا عن التناقض القائم بين العاشقين في الصورة و الهيئة و ما يغذي السخرية ما نقله الكاتب عنهما من أقوال تنم عن غزل بذيء متصنع.</span></div><div><span style="font-size: large;">نقد الكاتب من خلال صورة العاشقين سلوكا إجتماعيا سلبيا يتعارض مع القيم التونسية الأصيلة نتيجة زحف القيم الغربية على المجتمع التونسي في تلك المرحلة.</span></div><div><span style="font-size: large;">صورة العاشقين ضاعفت إنزعاج الراوي و تذمره لينتقل إلى مكان جديد: الشاطئ</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>في الشاطئ:</b></span></div><div><span style="font-size: large;">رسم الكاتب في هذا المقطع لوحة قصصية طريفة محافظا على طابع السخرية مقدما بعض الصورة و الأشكال و المواقف الهزلية المثيرة للإضحاك.</span></div><div><span style="font-size: large;">صورة المصطافين على الشاطئ تعبر بدورها عن إرتجاج بعض القيم و العادات و التقاليد في المجتمع التونسي في تلك المرحلة.</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-3542856259026583532021-12-31T05:10:00.004-08:002022-01-03T16:10:57.021-08:00شرح نص صادق - ميخائيل نعيمة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح نص <b>صادق - ميخائيل نعيمة</b></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br /><b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b><br /><span style="font-size: large;">يرصد هذا النص مأساة صادق و تجربته القاسية في الحياة.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم هذا النص وفق ثنائية التأزم و الإنفراج :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من السطر 1 إلى 10 : مرحلة التأزم : تفكير البطل في الإنتحار</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من البيت 11 إلى 31 : مرحلة الإنفراج : الإستقرار النفسي و الإجتماعي للبطل.</span></li>
<li><span style="font-size: large;">بقية النص : عودة إلى التأزم : إقبال البطل على الإنتحار.</span></li>
</ol><div><span style="font-size: large;">النص ذو بناء دائري مغلق يعكس مأساة البطل في الحياة و الوجود.</span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>الحوار الباطني :</b></span></div><div><span style="font-size: large;">إطاره الزماني الليل و الليل ظلام يرمز إلى ظلمة نفسية البطل و سوادها و يعكس حالة من اليأس و الإحباط في هذا الحوار الباطني.</span></div><div><span style="font-size: large;">يجرد البطل من ذاته ذات يحاولها بإعتماد ضمير المخاطب أنت مما يعكس تصدع ذات البطل و إنهيارها.</span></div><div><span style="font-size: large;">تميز الحوار الباطني بمجموعة من الخصائص الفنية منها :</span></div><div><span style="font-size: large;">-أسلوب النفي (لم تستقر في عمل ما أنت لست بالكسول) و قد دل النفي على طلة العجز و الضعف و اليأس التي بلغها البطل : فعل المجتمع هو نفي لفعل البطل.</span></div><div><span style="font-size: large;">-أسلوب الإستفهام (لماذا يجافيك الناس ؟) و قد دل الإستفهام على حيرة البطل من وضعيته الإجتماعية و مصيره في الوجود.</span></div><div><span style="font-size: large;">كشف الحوار الباطني عن وجود و مظاهر من أزمة البطل و هي أزمة متعددة الأبعاد و منها :</span></div><div><span style="font-size: large;">-الأزمة الإجتماعية بإعتباره عاطلا عن العمل و معزولا و مهمشا في المجتمع الذي يرفضه و يحتقره و لا يتواصل معه (أنت صفر في حساب الناس)</span></div><div><span style="font-size: large;">-أزمة نفسية لاحت لنا من خلال شعور البطل باليأس و الإنكسار و الإحباط و هو ما حفزه إلى التفكير في الإنتحار.</span></div><div><span style="font-size: large;">-أزمة وجودية من خلال وعي البطل أن وجوده ضرب من العبث و أن حياته بلا عمل و لا هدف لا معنى لها لأنه إفتقد دوره الإجتماعي و إنسانيته و صارت حياته رديفا للموت.</span></div><div><span style="font-size: large;">يطرح الكاتب من خلال شخصية البطل صادق قضية إجتماعية حادة و عميقة في المجتمع العربي و هي قضية البطالة في صفوف الشباب و أثارها السلبية عليهم على المستوى النفسي و الإجتماعي و الوجودي .</span></div><div><span style="font-size: large;">تعلقت بصادق جملة من القيم و الفضائل الأخلاقية التي يختزلها إسم (الصادق) لكنه فشل في العثور على عمل يضمن له العيش الكريم : شخصية البطل شخصية مشكلية.</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>المقطع الثاني:</b></span></div><div><span style="font-size: large;">تحول في نمط الخطاب من الحوار الباطني إلى السرد الذي إنفتح على حوار ثنائي و قد رصد السرد و الحوار الثنائي جملة من التحولات منها:</span></div><div><span style="font-size: large;">-تحول في الزمان من الليل إلى الصباح فيه إيحاء بتحول البطل من حالة يأس إلى حالة من الأمل متوهما إنفراج أزمته.</span></div><div><span style="font-size: large;">-تحول من مرحلة التأزم إلى مرحلة شبه الإنفراج من خلال ظهور شخصية قصصية جديدة و هي شخصية المحامي التي توهم بإنفراج أزمة البطل الإجتماعية و النفسية.</span></div><div><span style="font-size: large;">-شخصية المحامي شخصية مبنية على تناقض بين ظاهرها و باطنها و هي تنطوي على قيم سلبية و لا تكرس معاني العدل و الإنصاف و الحق بقدر ما تكرس قيم الظلم و الكذب و الإعتداء . هي شخصية معرقلة للبطل عمقت أزمته النفسية و الإجتماعية و دفعت به إلى الإنتحار.</span></div><div><span style="font-size: large;">رمزية الإنتحار : إنتحار صادق في نهاية الأقصوصة هو رمز لإنهيار القيم الأخلاقية الفاضلة التي يجسدها البطل في مجتمع هيمنة عليه القيم السلبية و المادية.</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-80819790392642001632021-12-29T16:09:00.004-08:002022-01-03T16:10:49.702-08:00شرح نص نبوت الخفير (3) من 71 إلى 116 - محمود تيمور<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح نص نبوت الخفير (3) من 71 إلى 116 - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2021/12/MahmoudTaymour.html">محمود تيمور</a></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br /><div style="text-align: right;"><b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b></div><span style="font-size: large;">يرصد هذا المقطع قبض الشاوش جاد الله على الغلام و إخلاء سبيله بفضل تدخل المارة.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /></div><div><span style="font-size: large;">تلوح شخصية الصبي في هذا المقطع شخصية مرهقة على المستوى المادي و النفسي نتيجة الضغوطات المسلطة عليه.</span></div><div><span style="font-size: large;">في هذا السياق يرمز جدار المبنى الشاهق للحواجز و الصعوبات التي تعترض سبيل الغلام في تجربته القاسية في الحياة خاصة في علاقته برجال الشرطة.</span></div><div><span style="font-size: large;">وظف الكاتب أسلوب السخرية لوصف شخصية الشاوش من خلال الرسم الكاريكاتوري الهزلي لصورته و ما يعمق هذه السخرية ما أسنده الكاتب له من أفعال (إندفع , قفز , يثب) لل يتناسب مع بدانته و هو يطارد الغلام في السوق.</span></div><div><span style="font-size: large;">هذا الأسلوب الساخر يعكس موقف الكاتب من السلطة التي يمثلها الشاوش و هي سلطة متغطرسة مغرورة لا تقوى على الضعفاء و المساكين.</span></div><div><span style="font-size: large;">تصوير المطاردة قام على صورة إستعارية حيث إستعار الكاتب لرجل الشرطة صورة الحذاء الضخم و إستعار للغلام صورة الدودة و هذه الصورة الإستعارية تبين نظرة رجال الشرطة إلى الباعة الجوالين و هي نظرة تقوم على تحقيرهم و تجريدهم من إنسانيتهم.</span></div><div><span style="font-size: large;">تدرجت الأحداث القصصية نحو التأزم من خلال قبض رجل الشرطة على الغلام لكن هذا التأزم ينقلب إلى إنفراج تجسد في إخلاء سبيله بفصل مساعدة المارة تطور موقف المارة من موقف سلبي (الفرجة الحياد) إلى موقف إيجابي من خلال حماستهم و تعاطفهم من الغلام و تهديدهم لرجل الشرطة.</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-82781616407335469322021-12-29T15:30:00.002-08:002022-01-03T16:10:34.617-08:00شرح نص نبوت الخفير (2) من 31 إلى 70 - محمود تيمور<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح نص نبوت الخفير (2) من 31 إلى 70 - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2021/12/MahmoudTaymour.html">محمود تيمور</a></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هذا المقطع القصصي الثاني هو إمتداد للمقطع السابق تنمو فيه الأحداث و تتدرج نحو الأزمنة من خلال ظهور شخصيات قصصية جديدة و هي شخصية الغلام بطل الأقصوصة التي تمثل بدورها إختزالا للباعة الجوالين و شخصية المعلم الذي يمثل فئة إجتماعية قائمة في الواقع.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br /><span style="font-size: large;">يطرح الكاتب قضية إستغلال الأطفال في المجتمعات العربية من خلال إبراز معاناة الصبي النابعة من قسوة معمله في المنزل و رجال الشرطة في السوق.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم هذا النص وفق معيار المكان إلى مقطعين :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 31 إلى 60 : معاناة الصبي في البيت </span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 61 إلى 70 : معاناة الصبي في الشارع</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /><span style="font-size: large;">أنماط الخطاب :</span></div><div><span style="font-size: large;">الوصف : أساليب الوصف :</span></div><div><span style="font-size: large;">-تواتر الجمل الإسمية التي تفيد الوصف.</span></div><div><span style="font-size: large;">-تكثيف النعوت.</span></div><div><span style="font-size: large;">-بعض الأفعال الوصفية.</span></div><div><span style="font-size: large;">-أسلوب السخرية (من 41 إلى 46).</span></div><div><span style="font-size: large;">وظائف الوصف:</span></div><div><span style="font-size: large;">-تحديد ملامح الشخصية القصصية نفسيا و ماديا و إجتماعيا: الغلام , المعلم و ضبط العلاقات القائمة بين الشخصيتين في النص :</span></div><div><span style="font-size: large;">- تطوير الحدث القصصي من خلال ظهور شخصيات قصصية جديدة.</span></div><div><span style="font-size: large;">-الوظيفة التأثيرية: القدرة على التأثير على القارئ أو المتقبل و إثارة وعيه و عواطفه.</span></div><div><span style="font-size: large;">أحاط الكاتب بالجانب المادي و الجانب النفسي لشخصية الغلام: تحديد سنه , مظهره الخارجي فهو في صورة أقرب إلى المتشرد عاهته الخلقية خوفه و كراهيته للمعلم.</span></div><div><span style="font-size: large;">شخصية الغلام شخصية نكرة أمعن الكاتب في تنكيرها فلم يذكر لها إسما و لا نسب و لا عائلة : الغلام في الأقصوصة هو نموذج معبر عن فئة إجتماعية مهمشة و مشردة في المجتمع يقع إستغلال يتمها و فقرها : يثير الكاتب من خلال الشخصية البطلة قضية الأطفال المشردين في المجتمع العربي أحاط الوصف أيضا بشخصية المعلم ظاهرا و باطنا و قد ركز الكاتب على مظاهر القبح في صورته المادية و صورته النفسية أيضا بإعتباره يجسد قيم الأنانية و الإستغلال و القسوة.</span></div><div><span style="font-size: large;">تمثل شخصية المعلم في الواقع نموذجا بشريا منحطا يستغل يتم الأطفال و ضعفهم لتشغيلهم لحسابه الخاص و أسلوب السخرية الموظف في وصف العملم يعكس موقف الكاتب المتشدد و الرافض لهذا النموذج الإجتماعي.</span></div><div><span style="font-size: large;">العلاقة بين الغلام و المعلم محكومة بإتصال ظاهري و إنفصال باطني لأن العمل يمارس ضد الغلام عنفا ماديا و نفسيا يتعارض مع حقوق الطفل الإنسانية.</span></div><div><span style="font-size: large;">التحول من الوصف إلى السرد و من خلاله تحددت معاناة الصبي أو الغلام في السوق فهو يمارس مهنة شاقة لا تتناسب مع سنه و عاهته.</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-52233832075786709502021-12-29T15:15:00.001-08:002022-01-03T16:10:23.488-08:00شرح نص نبوت الخفير (1) من 1 إلى 30 - محمود تيمور<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح نص نبوت الخفير (1) من 1 إلى 30 - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2021/12/MahmoudTaymour.html">محمود تيمور</a></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br /><div style="text-align: right;"><b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b></div><span style="font-size: large;">يعرض القصاص صورا من الحياة اليومية للباعة الجوالين و علاقتهم برجال السلطة.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم هذا النص حسب معيار الشخصيات :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 9 : الباعة الجوالون</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 10 إلى 18: رجال السلطة</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 19 إلى 30 :</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /><span style="font-size: large;">نمط الخطاب المهيمن على هذا المقطع هو السرد (حكاية الأفعال) و قد نهض السرد بمجموعة من الوظائف منها:</span></div><div><span style="font-size: large;">- الوظيفة التأطيرية: أي تأطير الحدث القصصي في إطار مكاني معلوم و هو شارع السلسبيل للإيهام بواقعية الأقصوصة رغم أنها أقصوصة خيالية في أطوارها و أحداثها و شخصياتها. جل أحداث هذه الأقصوصة تدور في الشارع الذي تحول إلى سوق أسبوعية تجمع فئات بشرح مختلفة و هو مكان يعكس صور و مشاهد من حياتنا اليومية. </span></div><div><span style="font-size: large;">من الخصائص الفنية للأقوصة الإقتصاد و الإختصار في الأمكنة و الشخصيات و التركيز على الأحداث.</span></div><div><span style="font-size: large;">يحمل إسم الشارع مفارقة ساخرة بين ما يوحي به السلسبيل في الظاهر من نعيم و رفاه و إستمتاع و بين ما يعانيه الباعة الجوالون في هذا الشارع من عذاب و إضطراب.</span></div><div><span style="font-size: large;">-من وظائف السرد تحديد الشخصيات القصصية و تحديد ملامحها النفسية و المادية و الإجتماعية و ضبط العلاقات القائمة بينها.</span></div><div><span style="font-size: large;">-الباعة الجوالون فئة إجتماعية فقيرة و ضعيفة تمارس تجارة مهمشة عشوائية تضر بالإقتصاد الوطني لكنها فئة محتاجة تمارس هذا العمل و تتحدى سلطة القانون الذي يحرمها الحق في هذا العمل : فئة كادحة بما يستوجبه هذا العمل الشاق من حضور مستمر كامل اليوم في هذا الشارع هي أيضا فئة تمرست بعملها و تراكمت عندها خبرة و حذر شديد من رجال السلطة.</span></div><div><span style="font-size: large;">أسند الكاتب إليها مجموعة من الأفعال و الأحوال التي تترجم حذق الباعة الجوالين لعملهم من خلال مدح البضاعة و إغراء المارة و الإفلات من رجال الشرطة.</span></div><div><span style="font-size: large;">-رجال الشرطة : تعلقت بهم أفعال و أحوال تحدد أدوارهم في شارع السلسبيل المتمثلة في تطبيق سلطة القانون و مطاردة الباعة الجوالين و مصادرة بضاعتهم لكن الراوي أكسبهم صفة الفشل في إتخاذ القانون و القبض على الباعة الجوالين.</span></div><div><span style="font-size: large;">-الشاوش جاد الله: تعلقت به أحوال و أفعال تعكس شخصيته المغرورة و حماسته في العمل وتصميمه على مطاردة الباعة الجوالين و القبض عليهم هي أيضا شخصية تجرد الباعة الجوالين من إنسانيتهم بالنظر إليهم كصيد ثمين في هذا الشارع.</span></div><div><span style="font-size: large;">-ساهم السرد في تطوير الحدث القصصي من خلال تصميم الشاوش على النجاح في مهمته.</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-56679364440706706152021-12-29T14:52:00.004-08:002021-12-29T14:52:46.178-08:00تعريف محمود تيمور<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: x-large;">محمود تيمور هو أديب مصري معاصر ولد سنة 1894 و توفي سنة 1973 من أسرة إشتهرت بميلها إلى الأدب إذ كان أخوه محمد تيمور (1892-1921) كاتبا قصصيا و كانة عمته عائشة التيمورية شاعرة.</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<!--adsense-->
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large;">إختص محمود تيمور في علوم الزراعة لكنه تخلى عنها لأسباب صحية . سافر إلى أوروبا و اطلع هناك على ألوان أدبية عديدة لعل أكثرها تأثيرا في نفسه فن الأقصوصة كما نظر له كل من "قي دي موباسان" (1850-1893) و تشوخوف (1860-1904) .</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: x-large;">ألف تيمور ما يزيد على الأربعمائة أقصوصة نشرت في مجموعات عديدة منها : الشيخ جمعة (1925) الحاج شلبي (1928) فرعون الصغير (1939) قال الراوي (1942) كل عام و أنتم بخير (1950) نبوت الخفير (1958) إنتصار الحياة (1963) البارونة أم أحمد (1967) كما ألف خمس عشرة مسرحية و ست روايات و عدة كتب في الخواطر و النقد الأدبي.</span></div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-67699394265864364192021-12-29T05:25:00.008-08:002021-12-29T15:38:09.677-08:00مدخل عام حول الأقصوصة<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">لم يخلو الأدب العربي القديم من أشكال قصصية كالحكاية المثلية و النادرة و المقامة لئن الأقصوصة تبلورت كجنس أدبي له خصائصه و مقوماته في الأدب العربي المعاصر حيث إقتبس القصاصون العرب عن القصة الغربية شكلها الفني و خصائصها الأسلوبية التي تميزها عن غيرها من أجناس الأدب كالرواية مثلا و تتميز الأقصوصة بالإقتصاد و التركيز في الأحداث و الأطر الزمانية و المكانية و الشخصيات القصصية.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">و قد غلب الطابع الواقع على الأقصوصة العربية المعاصرة و طرح القصاصون في أقاصيصهم قضايا و مضامين إجتماعية مستمدة من الواقع و يعد محمود تيمور من أشهر الكتاب الذين جسدوا هذا الإتجاه الواقعي في أقاصيصهم. </span> </div>أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-29639224862384307572021-12-29T04:43:00.004-08:002022-01-03T16:10:07.156-08:00شرح قصيدة بالحقيقة يبنى الوطن - أحمد شوقي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح قصيدة بالحقيقة يبنى الوطن - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" target="_blank">أحمد شوقي</a></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قصيدة وطنية مأخوذة من ديوان الشوقيات للشاعر المعاصر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html">أحمد شوقي</a> و تندرج ضمن محور <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A">الشعر الوطني</a> .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br /><span style="font-size: large;">فضح الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أحمد شوقي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">للمستعمر و التشهير بأفعاله و أعماله و تحميل المسؤولية لأفراد الشعب في الدفاع عن الوطن و تحقيق نهضته أو رقيه.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص حسب معيار تنوع الموضوع إلى 3 مقاطع :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 5 : سياسة المسعمر العدوانية</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 6 إلى 11: لوم الجيل السابق</span></li>
<li><span style="font-size: large;">بقية القصيدة : نصح الجيل الجديد</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br /><span style="font-size: large;">الأفعال المسندة للمستعمر : أعطى , أقام , أقسم , يسوسها ...</span></div><div><span style="font-size: large;">تعكس الأفعال المسندة للمستعمر مجموعة من القيم السلبية التي كان يؤسس عليها فعلها الإستعماري كالكذب و المراوغة و الخداع لتضليل الشعب المصري .</span></div><div><span style="font-size: large;">نهج المستعمر البريطاني نهجا سياسيا يضمن له الإستمرار في فعل الإحتلال و الخداع .</span></div><div><span style="font-size: large;">يفضح الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أحمد شوقي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">سلوك المستعمر السياسي و يكشف نواياه الحقيقية التي حاول إحفاءها عن الشعب المصري: فضح المستعمر يندرج في صميم رسالة الشاعر الوطنية.</span></div><div><span style="font-size: large;">المعجم الحربي التقليدي: رمحا حماما الجيش المعسكر</span></div><div><span style="font-size: large;">وظف الشاعر معجما حربيا تقليديا ليبرز عدوانية المستعمر البريطاني و إنتهاجه سياسية القمع و القتل و الإعتداء ضد الشعب المصري.</span></div><div><span style="font-size: large;">وجد الرعية و الرعاة نياما : مجاز قصد به الشاعر غفلة الشعب و تجاهل الحكام لفعل الإحتلال.</span></div><div><span style="font-size: large;">ينقد الشاعر تخلي الحكام عن حماية الوطن و مواجهة فعل الإحتلال كما ينقد سلبية الشعب المصري الذي لم يواجه المستعمر البريطاني لما كان عليه من ضعف و عجز و إستسلام.</span></div><div><span style="font-size: large;">موقف الشعب و الحكام هو موقف سلبي لا يناهض الإحتلال بل ساعد على توطينه و ترسيخه في الوطن: إن نقد الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أحمد شوقي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">للمستعمر و للشعب و للحكام يدخل في صميم رسالته الوطنية.</span></div><div><span style="font-size: large;">معجم الصراع : التقاطع الإنشقاق يتنازعون الوثوب...</span></div><div><span style="font-size: large;">وظف الشاعر هذا المعجم ليصور حالة الصراع و التصادم في جيل الآباء و يحملهم مسؤولية دمار الوطن.</span></div><div><span style="font-size: large;">إستعمال الأسلوب الإستثنائي القائم على الأمر و النهي. كن , إجعل , إبن . و قد إشترك الأمر و النهي في الدلالة على معنى النصيحة و الإرشاد. تحول خطاب الشاعر من محاسبة الآباء إلى نصح جيل الأبناء من خلال الدعوة إلى الإتصاف بجملة من القيم بما يضمن حماية الوطن و تحقيق رقيه و نهضته.</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-87945394611027183232019-12-08T07:40:00.000-08:002019-12-08T07:40:25.791-08:00تدريب على المقال الأدبي (2) - الشعر الوطني<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>تدريب على المقال الأدبي - الشعر الوطني</b></span></h1>
</div>
<br />
<b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b><span style="font-size: large;"><b style="color: red;"> </b><span>يجسد شعر الشابي الوطني رسالة الشاعر الوطنية من ناحية و يعبر عن إرتباط عاطفي قوي بالوطن من ناحية أخرى .</span></span><br />
<br />
<ul style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">حلل هذا الرأي مستدلا عليه بشواهد دقيقة و مناسبة من شعر الشابي الوطني .</span></li>
</ul>
<div>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">المعطى : </b><span><span style="font-size: large;">يقوم على توازن بين فكرتين :</span></span><br />
<span><span style="font-size: large;">1- يجسد شعر الشابي رسالة الشاعر الوطنية (المواقف الوطنية) .</span></span><br />
<span><span style="font-size: large;">2- يسجد شعر الشابي إرتباط الوجدان لشعر الوطن (مشاعر وطنية</span></span><span style="font-size: large;">) .</span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">المطلوب : </b><span><span style="font-size: large;">تحليل الفكرتين و دعمهما بالشواهد المناسبة و الدقيقة .</span></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!-- adsense -->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>تقسيم الموضوع :</b></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقدمة :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">يحظى المثقف في مرحلة الإستعمار بأهمية بالغة في المجتمع من خلال نقده لأشكال التدهور فيه و المتعلقة بالشعب و المستعمر و يعد الشابي واحد من هؤلاء المثقفين فقد جسد شعره رسالة وطنية من ناحية و عكس من ناحية أخرى إرتباطا عاطفيا قويا بالوطن .فأين تظهر رسالة الشاعر الوطنية و كيف عكس شعره إرتباطا عاطفيا بالوطن ؟</span><br />
<span style="font-size: large;"><b><u>مثال آخر :</u></b></span><br />
<span style="font-size: large;">أعرض الشعراء الوطنيين عن الأغراض الشعرية التقليدية و إتخذوا من الوطن غرضا و موضوع شعري جديد إنعقدت مضامينه حول نقد الشعب و المستعمر و يعد الشابي من هؤلاء الشعراء فقد جسد بشعره ... (بسط الموضوع+طرح الإشكالية)</span></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
<br />
<ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-6851902794867192" data-ad-format="fluid" data-ad-layout="in-article" data-ad-slot="4240282437" style="display: block; text-align: center;"></ins><script>
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
</script>
</div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>الجوهر :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><b>1- رسالة الشاعر الوطنية :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">تنبع رسالة الشاعر الوطنية من وعيه العميق بمسؤوليته تجاه وطنه الذي يقع تحت قيد الإستعمار و الإستبداد و يعاني تبعا لذلك من التخلف و الجهل .</span><br />
<span style="font-size: large;">إتخذ الشابي من شعر الوطني إطارا مناسبا لإنجاز رسالته الوطنية التي تظهر من خلال :</span><br />
<span style="font-size: large;">نقد المستعمر الفرنسي و فضحه و التشهير بأفعاله العدوانية و الإجرامية لذلك أسند إليه الشاعر صفات سلبية تتعارض من القيم الإنسانية كالبطش و القمع و الظلم و الطغيان و القتل ...</span><br />
<span style="font-size: large;">لقد شكل نقد المستعمر مضمون أساسيا في شعر الشابي الوطني سعى من خلاله الشاعر إلى تعميق الوعي بخطورة المستعمر و تنكيله بالرموز الوطنية يقول الشاعر في هذا الإطار :</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>"كلما قام في البلاد خطيب *** أخمدوا صوته الإلاهي بالعسف"</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">نقد الشابي سلبية الشعب التونسي زمن الإستعمار كما نقد روحه الإنهزامية التي كرست معاني الضعف و العجز و الجمود و الإستسلام و قد تطلع الشاعر من خلال هذا النقد إلى غرس الحس الوطني في أفراد الشعر و تنبيههم إلى خطورة المستعمر و تحميلهم مسؤولية الوطن .</span></div>
<span style="font-size: large;">رغب الشابي الشعب التونسي في قيم الحرية و الكرامة و عزة النفس و السيادة الإنسانية و هي قيم لا تتحقق في تصور الشاعر إلا إذا تحرر الشعب من سلبيته و تمثل قيم الثورة و التمرد و التحدي و الشجاعة يقول الشابي محرضا شبعه على الإتصاف بإرادة الحياة :</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>"إذا الشعب يوما أراد الحياة *** فلا بد أن يستجيب القدر </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>و لا بد لليل أن ينجلي *** و لا بد للقيد أن ينكسر"</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>2- الإرتباط العاطفي بالوطن :</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">لقد تجاوز الشابي في شعره الوطني أحيانا تعبير عن المواقف الوطنية ليبوح بمشاعره الوطنية الصادقة التي لاحت لنا من خلال :</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">تعاطف الشاعر مع الرموز الوطنية التي نكل بها المستعمر و مارس عليها فعل النفي أو السجن أو الإغتيال أحيانا .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عبر الشابي عن معاناته النفسية من أجل ما لحق الوطن من تدهور على يد المستعمر .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">التصريح بعشقه للوطن بديلا عن الحبيبة و إبدائه الإستعداد للتضحية و الفداء و الموت في سبيله .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">التعبير عن مشاعر الحقد و النقمة على المستعمر الظالم و مشاعر الغضب و السخط على الشعب الضعيف المستسلم يقول الشابي في هذا المقام :</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>"إنما عبرتي لخطب ثقيل *** قد عرانا و لم نجد من أزاحه"</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div>
<b style="color: blue; font-size: x-large;">التأليف :</b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">على هذا النحو ظهر لنا الشابي من خلال شعره شاعراً مثقفا ملتزما بالقضية الوطنية سخر شعره لنقد أخطاء الشعب و فضح جرائهم المستعمر مؤمنا بدوره في توعية الشعب و بعث مشاعر الأمل لذلك لم يغفل عن تصوير بعض مشاعره الوطنية الصادقة .</span></div>
<div>
<b style="color: blue; font-size: x-large;"><br /></b></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>الخاتمة :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">يزخر شعر الشابي بالمعاني الوطنية التي تراوحت بين المواقف و المشاعر الوطنية لكنه تضمن أبعادا إنسانية خلدته في الذاكرة الأبدية . فأين يظهر الطابع الإنساني في شعر الشابي ؟ و إلى أي مدى تفاعل الشعب مع رسالة الشاعر الوطنية ؟</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-39030438080021646232019-12-08T06:31:00.000-08:002019-12-08T11:28:02.004-08:00تدريب على المقال الأدبي (1) - الشعر الوطني <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>تدريب على المقال الأدبي - الشعر الوطني</b></span></h1>
</div>
<br />
<b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b><span style="font-size: large;"><b style="color: red;"> </b>لئن كان شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> الوطني يزخر بالمعاني الوطنية فإنه قد تضمن قيما إنسانية هيأت له أسباب الخلود .</span><br />
<br />
<ul style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">حلل هذا الرأي مدعما إياه بشواهد دقيقة من شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">الوطني</a> .</span></li>
</ul>
<div>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">المعطى : </b><span style="font-size: large;">قام على تركيب (لئن => فإنه) يدل ذلك على الموازنة أو التوازن بين فكرتين أساسيتين في شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">الوطني</a> :</span><br />
<span style="font-size: large;">*البعد الوطني (شعر يزخر بالمعاني الوطنية)</span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">*البعد الإنساني (يتضمن قيما إنسانية مطلقة)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">المطلوب : </b><span style="font-size: large;">هو تحليل الفكرتين و دعمهما بشواهد دقيقة من شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> .</span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!-- adsense -->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>تقسيم الموضوع :</b></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقدمة :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">كان الإستعمار الغربي للبلاد العربية في مطلع القرن العشرين قادحا (سببا) لظهور الشعر الوطني و يعد <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> من أبرز الشعراء الوطنيين و كان شعره يزخر بالمعاني الوطنية و يتضمن قيما إنسانية هيأت له أسباب الخلود فماهي المعاني الوطنية التي ذكرها <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> في شعره و ما هي القيم التي تغنى الشاعر بها و أكسبت شعره طابعا إنسانيا ؟</span></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
<br />
<ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-6851902794867192" data-ad-format="fluid" data-ad-layout="in-article" data-ad-slot="4240282437" style="display: block; text-align: center;"></ins><script>
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
</script>
</div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>الجوهر :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">يزخر شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> بالمعاني الوطنية حيث تواترت فيه مجموعة من المشاعر و المواقف الوطنية التي طرحها الشاعر نحو الشعب التونسي و المستعمر الفرنسي و الوطن .</span><br />
<span style="font-size: large;">محاورة الشعب التونسي و نقد أخطائه شكل محورا ثابتا و مضمونا أساسيا للقول الشعر عنده حيث دعا الشاعر الشعب التونسي إلى التحرر من حالة الجمود و السلبية و العجز و الضعف و مواجهة المستعمرالفرنسي .</span><br />
<span style="font-size: large;">رغب <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> الشعب التونسي في قيم الثورة و الحرية و التمرد على قيود المستعمر الفرنسي يقول في هذا السياق :</span><br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">"إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر" </span></b></div>
<span style="font-size: large;">نقد الشاعر المستعمر الفرنسي ففضح أفعاله و أعماله العدوانية و إستبداده و ظلمه للشعب التونسي مهددا إياه بثورة الشعب في المستقبل .</span><br />
<span style="font-size: large;">في صميم رسالة الشاعر الوطنية فهو يسعى إلى غرس الوعي الوطني في أفراد الشعب بالكشف عن ممارسة المستعمر العدوانية نحوه . يقول اشابي في هذا الإطار ناقدا المستعمر .</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b> "ألا أيها الظالم المستبد *** حبيب الظلام عدو الحياة</b></span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b>سخرت بآنات شعب ضعيف *** و كفك مخضوبة من دماه"</b></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">لا تنحصر المعاني الوطنية في نقد صورة الشعب و صورة المستعمر بل تجاوزها الشاعر إلى التعبير عن مجموعة من المشاعر الوطنية كإبراز عشقه للوطن و قوة إرتباطه الوجداني و العاطفي به و كراهيته للمستعمر و نقمته عليه و إستعداده للتضحية و الموت في سبيل الوطن كما عبر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> أيضا في باب المشاعر الوطنية عن حزنه و معاناته بسبب ما لحق تونس من أذى على يد المستعمر يقول في هذا الإطار :</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>"لا أبالي و إن أريقت دمائي فدماء العشاق دوماً مباحة"</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">لكن الشاعر في بعض الأحيان تجاوز الوطنية الضيقة ليحلق في آفاق الإنسانية فأين يظهر البعد الإنساني في <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">شعره الوطني</a> ؟</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">يتجلى هذا البعد الإنساني من خلال عناوين بعض القصائد التي إختارها <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> كما هو الحال في قصيدته يا إبن أمي التي كانت رسالة موجهة إلى كل إنسان أو قصيدته إلى طغاة العالم التي كانت بدورها رسالة موجهة إلى كل الطغاة في تاريخ البشرية .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">ضمن <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">شعره الوطني</a> كثيرا من الحكم التي أكسبت شعره طابعا إنسانيا يتجاوز حدود الزمان و المكان : إن تواتر الحكمة في شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> و في مختلف قصائده تعمق هذا البعد الإنساني في شعره .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">تغنى الشاعر بمجموعة من القيم الإنساني المطلقة التي حطمت حواجز الزمان و المكان كقيمة الحرية و الثورة و الحق و العدالة و الإرادة الإنسانية يقول مذكرا الإنسان بقيمة الحرية من قصيدته يا إبن أمي :</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>"فمالك ترضي بذل القيود *** و تحني لمن كبلوك الحياة؟"</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وظف <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> في شعره بعض الصور و المعاني الطبيعية التي ترمز إلى هذه القيم الإنسانية فكانت الحقول رمزا لقيمة الحرية و كانت العواطف رمزا لقيمة الثورة و القوة و كانت الجبال رمزا لمعاني الكرامة و الرفعة فيقول الشاعر في هذا المقام :</span></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">"و من لا يحب صعود الجبال *** يعش أبد الدهر بين الحفر"</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">إن التغني بهذه القيم الإنسانية و الترغيب فيها و الحث على الإتصاف بها أكسب شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> طابعا إنسانيا بل كان عاملا مباشرا في تخليد شعره في وجدان الأمم و الشعوب بل في الذاكرة الإنسانية .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div>
<b style="color: blue; font-size: x-large;">التأليف :</b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">على هذا النحو فإن المتأمل في شعر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> يدرك أن الشاعر تجاوز المعاني الوطنية إلى المعاني الإنسانية و هذا ما يبرز خلود هذا الشعر رغم تحرر الشعب التونسي من قيود الإستعمار .</span></div>
<div>
<b style="color: blue; font-size: x-large;"><br /></b></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>الخاتمة :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">مزج <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> بين المعاني الوطنية و المعاني الإنسانية في شعره و هو ما أكسب شعره ثراء مضمونيا فهل نجد في شعر أحمد شوقي الوطني هذه النزعة الإنسانية ؟</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-57925989446496845352019-10-15T09:08:00.001-07:002022-01-03T16:09:51.657-08:00شرح قصيدة العودة إلى الوطن - أحمد شوقي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح قصيدة العودة إلى الوطن - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" target="_blank">أحمد شوقي</a></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">عرف الشاعر المصري المعاصر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" target="_blank">أحمد شوقي</a> بمواقفه الوطنية المناهضة للإستعمار البريطاني و لذلك وقع نفيه عن وطنه و كانت لتجربة الغربة أثر بالغ في نفسه و في شعره فقد عمقت علاقته و إرتباطه العاطفي القوي بوطنه و ضمن هذا الإطار ترد القصيدة الوطنية المأخوذة من ديوان الشوقيات للشاعر المصري <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" target="_blank">أحمد شوقي</a> الملقب بأمير الشعراء و المؤسس لمدرسة شعرية تقليدية هي مدرسة البعث أو الإحياء الشعري قدم في <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">شعره الوطني</a> تصورات و مواقف لتحقيق نهضة الوطن (مدرسة البعث الشهري هي شكل من أشكال مواجهة الإستعمار و هي أيضا شكل من أشكال المحافظة على الهوية العربية لغة و دين و ثقافة)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">يقف الشاعر (</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أحمد شوقي</a><span style="font-size: large;">) على أطلال الوطن معبرا عن قوة و عمق إرتباطه الوجداني بالوطن .</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص بالإعتماد على بنية القصيدة :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 3 : الوقوف على أطلال الوطن</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 4 إلى 7: المشاعر الوطنية </span></li>
<li><span style="font-size: large;">من ب إلى 10 : وظيفة الشعر عند الشاعر </span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">حدد الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أحمد شوقي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> في بداية القصيدة (عنصر الإهتلال) طرفي الخطاب و هما :</span><br />
<span style="font-size: large;">المتكلم : الشاعر و المخاطب : الوطن ، أطلال الوطن و أسلوب الخطاب هو النداء من خلال فعل النداء أنادي .</span><br />
<span style="font-size: large;">مخاطبة الوطن يعكس شوق الشاعر و تلهفه بعد عودته من المنفى : تجربة المنفى تجربة قاسية على الشاعر عمقت إرتباطه القوي بالوطن .</span><br />
<span style="font-size: large;">توظيف معجم المعاناة (الدمع،العبرات،سواد القلب و الحزن الشديد) عبر الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/10/AhmedChawqi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أحمد شوقي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> في معجم المعاناة عن ما أثاره الرجوع للوطن في نفسه من ذكريات سعيدة قبل نفيه من قبل المستعمر :يستحضر الشاعر الماضي السعيد و هي لحضة مولدة للشجن و الأسى في نفسه .</span><br />
<span style="font-size: large;">التشبيه التمثيلي :</span><br />
<span style="font-size: large;">المشبه : لقاء الشاعر بالوطن / شبه هذا اللقاء بعودة الشباب إلى الشاعر / الأداة كأن / وجه الشبه : الأمل التجدد الإحياء .</span><br />
<span style="font-size: large;">عودة الشاعر إلى الوطن أحيته من جديد و هو ما يوحي بقسوة تجربة الغربة على نفسه .</span><br />
<span style="font-size: large;">(الغربة = الموت / الوطن = الحياة)</span><br />
<span style="font-size: large;">كل مسافر = التنكير أفاد معنى التعميم و الإطلاق يخرج الشاعر بتجربته الفردية الضيقة من إطارها الذاتي إلى إطار إنساني مطلق مقرا بحتمية العودة إلى الوطن لأن الإنسان يظل مشدودا بروابط قوية مهما إغترب عن وطنه و إبتعد عنه .</span><br />
<span style="font-size: large;">وظف الشاعر معجم ديني (دعيت ، ديني ، الشهادة ..) ليبرز أن إنتماءه إلى الوطن أقوى و أعمق من إنتمائه إلى الدين (الإسلام)</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-63851286676689533232019-10-15T08:17:00.000-07:002019-10-15T08:18:12.075-07:00تعريف أحمد شوقي <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;">أحمد شوقي هو شاعر مصري ولد سنة 1868 في القاهرة ، ذو نسب طردي و عربي . تلقى تربيته في ظل الخديوي إسماعيل (حاكم مصر بين 1863 و 1879). درس بالمدرسة الخديوية ثم بمدرسة الحقوق ، و أرسله الخديوي توفيق إلى فرنسا ضمن بعثة دراسية ، فتعرف إلى الأدب الفرنسي و أقام مدة بباريس كتب خلالها الشعر المسرحي لأول مرة ، فكانت مسرحية "علي بك"، ثم عاد إلى مصر في 25 نوفمبر 1893، فعين مديرا لقسم الترجمة .</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<!-- adsense -->
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large;">نفي إلى إسبانيا (1915-1919) لمعاداته الإنقليز، و أثناء إقامته هناك إزدادت معرفته بالشعر الأندلسي . عاد شوقي إلى القاهرة و تم إختياره عضوا إلى في مجلس الشيوخ بصفة دائمة . أخذ منذ 1920 في كتابة نصوص سماها "الشعر المنثور"،و قد جمعت في كتاب "أسواق الذهب". و كانت مبايعته بإمارة الشعر سنة 1927 بمناسبة سوق عكاظ الثالث أو المهرجان العربي الثالث. أيد جماعة "أبولو" فكان رئيس لجنتها التنفيذية ، و نشر في العدد الأول من مجلة أبولو في سبتمبر 1932 قصيدة إحتلت مكان التصدير . و كان وفاته في 14 أكتوبر 1932.</span></div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-5129971634247455172019-10-15T06:25:00.002-07:002022-01-03T16:09:38.262-08:00شرح قصيدة إرادة الحياة - أبو القاسم الشابي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>شرح قصيدة إرادة الحياة - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a></b></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">قصيدة وطنية ذات طابع إنساني منتخبة من الأعمال الكاملة ديوان أغاني الحياة للشاعر التونسي المعاصر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> و يندرج النص ضمن محور <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">الشعر الوطني</a> .</span><br />
<b style="color: red; font-size: xx-large;"><br /></b>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b><br />
<span style="font-size: large;">يدعو الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> الشعوب و الأفراد إلى الإتصاف بإرادة الحياة لتحقيق الحرية و الكرامة الإنسانية .</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص بالإعتماد على تنوع الخطاب بين العاقل و الغير العاقل :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من البيت 1 إلى 5 : خطاب الكائنات .</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من البيت 6 إلى 9 : خطاب الربيع .</span></li>
<li><span style="font-size: large;">بقية القصيدة : خطاب الشاعر .</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">طرفا الخطاب في هذه القصيدة : المتكلم و هو الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> و المخاطب و هو الشعب و طبيعة المخاطب تراوح بين التخصيص و التعميم فهو الشعب التونسية و هو أيضا كل الشعوب المضطهدة في تاريخ البشرية </span><br />
<span style="font-size: large;">تكتسب القصيدة من خلال طبيعة المخاطب فيها طابع إنساني مطلق</span><br />
<span style="font-size: large;">يحمل الشابي الشعب مسؤولية تعبير واقعه المتدهور (ولقع الظلم و الإستعباد و صنع واقع جديد في المستقبل واقع الحرية والكرامة الإنسانية)</span><br />
<span style="font-size: large;">جملة شرطية تلازمية</span><br />
<span style="font-size: large;">إذا = إسم الشرط</span><br />
<span style="font-size: large;">الشعب أراد الحياة = جملة الشرط</span><br />
<span style="font-size: large;">فلابد أن يستجيب القدر = جملة جواب الشرط</span><br />
<span style="font-size: large;">يقترن التركيب الشرطي بدلالته الزمنية على المستقبل أي أفعال جملة جواب الشرط تحقق في زمن المستقبل (إستجابة القدر، إنجلاء الظلام و إنكسار القيد) و يدل التركيب الشرطي على معنى التلازم أي تحقيق أفعال الجواب يرتمن بتحقيق أفعال الشرط .</span><br />
<span style="font-size: large;">إرادة الحياة هي طاقة نفسية تجسدها معاني القوة و الشجاعة و التحدي و مواجهة الشدائد و للإعلاء من قيم الحرية و تحقيق هذه القيم على أرض الواقع </span><br />
<span style="font-size: large;">جملة الجواب الليل يرمز إلى ظلم المستعمر و قمعه للشعوب القيد هو قيد مادي و معنوي أيضا إستعباد الشعوب و الزج بأفرادها في السجون .</span><br />
<span style="font-size: large;">الإرادة الإنسانية فعل قاهر للمستعمر و الأقدار . يدعو الشابي الشعب إلى الإتصاف بإرادة الحياة لتحقيق الحرية و الكرامة الإنسانية بمواجهة المستعمر بشجاعة و تحدي و مسؤولية .</span><br />
<span style="font-size: large;">تواتر أسلوب الحكمة (في البيتين الثالث و الرابع) حيث نزع خطاب الشاعر نحو التعميم و الإطلاق بما يكسب خطابه نزعة إنسانية مطلقة (مخاطبة الإنسان مطلقا) .</span><br />
<span style="font-size: large;">ضمن الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> الحكمة معجم الفناء و الموت (العدم ، تبخر ،إندثر) و هو معجم يعبر عن معنى فلسفي فالإنسان لا يكتسب معنى وجوده إلا إذا كان حرا كريما و حياته بلا حرية و لا كرامة تعادل الموت .</span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم الطبيعي (البيتين السادس و السابع : الريح الجبال الشجر المطر...) وظف الشاعر سجلات الطبيعة و معاجمها للتغني بجملة من القيم الإنسانية من خلال إكساب الطبيعة دلالات رمزية فالرياح رمز لمعاني القوة و الثورة و الجبال رمز لمعاني الرفعة و السمو و السيادة.</span><br />
<span style="font-size: large;">يدعو الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> من خلال المعجم الطبيعي إلى مجموعة من القيم الإنسانية التي تحقق كرامة الإنسان مثل الطموح و التحدي و الشجاعة و القدرة على مغالبة الشدائد و هو ما يكسب القصيدة طابعا إنسانيا .</span><br />
<span style="font-size: large;">أسند الشاعر إلى نفسه مجموعة من الأفعال عجت و ضجت أتركت أصغي و هي أفعال تشترك في التعبير عن إيمان الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> بهذه القيم الإنسانية التي تحقق كرامة الإنسان و إنسانيته.</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-67175453897169086392019-07-24T04:48:00.003-07:002022-01-03T16:09:21.311-08:00شرح قصيدة الأرجوزة ذات الأمثال - أبو العتاهية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح قصيدة الأرجوزة ذات الأمثال - أبو العتاهية</span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">أرجوزة لأبي العاتهية جاءت على بحر الرجز روي مختلف تندرج ضمن المحور الثاني التجديد في الشعر العربي في القرن الثاني للهجرة .</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">يدعو الشاعر إلى القناعة ثائرا على الدنيا و ملذاتها داعيا إلى الإعتدال .</span><br />
<span style="font-size: large;">الزهد : هو العزوف عن الدنيا بإعتبارها أمرا زائلا و القناعة بدون تكلف . يقال الرجل زاهدا أي ورع و صغرت الدنيا في نظره و فكره و إعتقاده .</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص بالإعتماد على معيار المضمون :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 3 : الدعوة إلى القناعة</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 4 إلى 13 : دعوة إلى ترك الدنيا</span></li>
<li><span style="font-size: large;">بقية النص : دعوة إلى الإعتدال</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!--adsense-->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: large;">الأرجوزة في الشعر العربي هي قصيدة من بحر الرجز و هو شعر يسهل في السمع و يقع في النفس لخفته و أطلق على هذا البحر الرجوز لأنه تتوالى فيه الحركة و السكون .</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<b><span style="color: blue; font-size: large;">المقطع الأول :</span></b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">التجديد في الصورة الإيقاعية تتنوع القوافي الروي (التصريع) +(التصريع) تتحلى صدور الأبيات والإعجاز بنفس الروي</span><br />
<span style="font-size: large;">تنوع حركات السكون :يوافق معنى الزهد</span><br />
<span style="font-size: large;">حسبك: اسم فعل أمر :الدعوة إلى القناعة</span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم: معجم القناعة (حسبك ,يكفيك ,المقادير)</span><br />
<span style="font-size: large;">الأسلوب الخبري للإقناع :ما أكثر القوت لمن يموت</span><br />
<span style="font-size: large;">فلسفة جديدة الفقير هو من لا يشبع</span><br />
<span style="font-size: large;">محسنات بديعيه كثيرة التصريع الترصيع ,الجناس (يكفيك ما يغنيك)</span><br />
<span style="font-size: large;">وردت أبيات القصيدة في أسلوب حكمى لا يحتمل إلا التصديق باعتبار أن الحكمة استخلاص للتجربة الإنسانية .</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقطع الثاني :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">الأسلوب الجذري تواتر الجمل التقريرية المثبتة والمنفية للإقناع</span><br />
<span style="font-size: large;">دعوة إلى إعمال العقل والعمل</span><br />
<span style="color: blue; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">دعوة إلى ترك الدنيا بالتنفير منها دار أذى لا صفو فيها</span><br />
<span style="font-size: large;">لا محض / الشيخوخة : تهديد بالموت</span><br />
<span style="font-size: large;">الشباب +الفراغ +الحدة = الفساد</span><br />
<span style="font-size: large;">الطباق => التناقض :الصفو +القذى</span><br />
<span style="font-size: large;"> الخير +الشر</span><br />
<span style="font-size: large;"> الشباب +القتير</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">يرى أبو العتاهية أن الدنيا بمثابة حلبة صراع بين المتناقضات وبذلك يستمد مفهومه للحياة من الثقافة الإسلامية.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقطع الثالث :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">الدعوة إلى الوسطية </span><br />
<span style="font-size: large;">معجم الإعتدال "فرطا ، شططا"</span><br />
<span style="font-size: large;">النهي : لا تذهبين / الأمر : كن</span><br />
<span style="font-size: large;">تدرج الشاعر في خطابه من الدعوة إلى القناعة إلى الدعوة إلى ترك الدنيا و شهواتها</span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-22911834021445930962019-07-24T04:44:00.001-07:002022-01-03T16:04:45.883-08:00شرح قصيدة إلى طغاة العالم - أبو القاسم الشابي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>إلى طغاة العالم - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a></b></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">قصيدة وطنية ذات طابع إنساني مأخوذة من الأعمال الكاملة للشاعر التونسي المعاصر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a> و تندرج ضمن محور الشعر الوطني .</span><br />
<b style="color: red; font-size: xx-large;"><br /></b>
<b style="color: red; font-size: xx-large;">الموضوع :</b><br />
<span style="font-size: large;">يوضح الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> وحشية المستعمر مهددا إياه بثورة الشعب عليه .</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص بالإعتماد على معيار الصور المختلفة :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من البيت 1 إلى 3 و من البيت 7 إلى البيت 8 : صورة المستعمر .</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من البيت 4 إلى البيت 6 و البيت 9 : صورة الشعب .</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!-- adsense -->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">إلى طغاة العالم </span><br />
<span style="font-size: large;">ورد العنوان في صيغة الجمع التي لا تفيد معنى الكثرة بقدر ما تفيد معنى الإطلاق و التعميم فالقصيدة رسالة يوجهها الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> إلى كل الطغاة في تاريخ البشرية ماضيا و حاضرا و مستقبلا .</span><br />
<span style="font-size: large;">حيث تكتسب القصيدة طابعا إنسانيا ينضاف إلى طابعها الوطني من خلال الإطلاق و التعميم في الخطاب الشعري .</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<div>
<b><span style="color: blue; font-size: large;">المقطع الأول : (</span><span style="color: blue; font-size: large;">صورة المستعمر</span><span style="color: blue; font-size: large;">)</span></b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">تشكلت صورة المستعمر من خلال جملة من الصفات و الأفعال التي أسندها إليه الشاعر . الأفعال المسندة إلى المستعمر : "سخرت" "تشوة" "تبذر" "رويت" حيث تشترك هذه الأفعال في تصوير وحشية المستعمر و فعله المدمر للإنسان و الإنسانية من خلال القمع و الإستبداد و القتل و الجريمة بل إن فعل المستعمر مدمر للوجود الإنساني و يقضي على عناصر الجمال و الحياة فيه و ينشر الأحزان و المآسي فيه .</span><br />
<span style="font-size: large;">و أسند الشاعر إلى المستعمر جملة من الصفات الظالم المستبد حبيب الظلام عدو الحياة و هي صفات تعزز الصورة التي إرتسمت للمستعمر من خلال الأفعال .</span><br />
<span style="font-size: large;">يحبس المستعمر جملة من القيم السلبية (الإستعباد الظلم القتل ...) و هو يدمر الإنسانية و يقضي على مظاهر الجمال و الخير و الحرية فيها المستعمر عدو الشعوب و عدو الإنسانية .</span><br />
<span style="font-size: large;">يفضح الشاعر المستعمر و يشعر بأعماله العدوانية و يستنكر قمعه للشعوب و هو موقف ينبع من صميم رسالة الشاعر الوطنية </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b><span style="color: blue;">المقطع الثاني : (</span>صورة الشعب<span style="color: blue;">)</span></b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">وظف الشاعر لرسم صورة الشعب معجمين طبيعيين متقابلين :</span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم الطبيعي 1 (الربيع / صحو الفضاء / ضوء الصباح)</span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم الطبيعي 2 (الظلام / الرعود / الرياح / السيل)</span><br />
<span style="font-size: large;">وظف الشعار هاذين المعجمين المتقابلين لتصوير واقع الشعب الموجود و المنسرد </span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم الطبيعي 1 : يرمز إلى حالة السلبية و الإنهزامية التي كان عليها الشعب حيث إستسلم إستسلاما مطلقا إلى إرادة المستعمر و إنخداع المستعمر بهذه الحالة .</span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم الطبيعي 2 : يرمز أو يعبر عن حالة القوة و الإندفاع و التمر و المواجهة (الثورة) التي سيواجه بها الشعب المستعمر .</span><br />
<span style="font-size: large;">تكتسب الطبيعة صورها و معاجمها في شعر الشابي الوطني دلالة رمزية تكسب القصيدة طابعا إنسانيا .</span><br />
<span style="font-size: large;">يبدو الشعار متفائلا بحتمية الإنتصار على المستعمر مبشرا بهذا الإنتصار مراهنا على إرادة الشعب في تحقيقه .</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-45291122887867684082019-03-10T12:07:00.001-07:002019-10-15T08:18:12.065-07:00تعريف أبو القاسم الشابي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;">أبو القاسم الشابي هو شاعر تونسي ولد في 1909 ميلادي و توفي في 1934 عن عمر يناهز ال25 عام و لقد ولد بالشابية في الجنوب التونسي قدم في سنة 1920 إلى تونس العاصمة و درس بجامع الزيتونة . قال الشعر باكيا و ظهر شعره مجموعا سنة 1927 فيالمجلد الأول من كتاب زين العابدين السنوسي "الأدب التونس في القرن الرابع عشر" و ألقى في السنة نفسها محاضرة بنادي الصادقية كان موضوعها الخيال الشعري عن العرب و نشرت المحاضرة فأثارت ضجة كبيرة .</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<!-- adsense -->
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large;">كان الشابي شديد التأثر بأدب جبران خليل جبران و أفكاره , كما كانت له صلة بمجلة أبولو المصرية التي عرفت به في المشرق و نشرت له عددا من قصائده . و كان شعره كما يشير إلى ذلك عنوان الديوان غناء للحياة و دعوة إلى التجديد و تمردا على الظلام في كل وجوهه من جعل و ظلم و تحجر فهو صوت من أصوات التجديد في الضمير التونسي الحديث .</span><br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large;">في سنة 1929 فقد الشاعر والد فتأثر لذلك كثيرا ثم أصابه داء تضخم القلب فمات به سنة 1934 . شرع قبل وفاته في إعداد ديوانه للطبع لكنه لد يدرك غايته .</span></div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-71075225664298808272019-03-10T11:53:00.000-07:002019-04-08T11:10:53.197-07:00شرح قصيدة لخولة أطلال - طرفة بن العبد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;">شرح قصيدة لخولة أطلال - طرفة بن العبد</span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">هذا النص هو نص شعري استمد من <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" target="_blank">معلقة طرفة بن العبد</a> ويندرج ضمن المحور الأول <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A" target="_blank">الشعر الجاهلي</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">وقوف الشاعر (<a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" target="_blank">طرفة بن العبد</a>) على أطلال الحبيبة ووصفه لموكبها وذكره لمحاسنها</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص بالإعتماد على معيار بنية القصيدة :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 8 : الوقوف على الأطلال</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 9 إلى 15 : وصف رحلة الحبيبة</span></li>
<li><span style="font-size: large;">بقية النص : التسيب (ذكر محاسن الحبيبة)</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!-- adsense -->
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: large;">المعلقات من أجود ما قيل من شعر جاهلي على أنها تخترق معلومات القصيدة النموذجية وقد سميت بالمعلقات لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على جدران الكعبة</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<b><span style="color: blue; font-size: large;">المقطع الأول :</span></b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">خوله: هي محور الحديث وهى مدار القول مكان القصيدة تربط مبرر وجودها بوجود خولة فلولا هذه المرأة ما كانت هذه القصيدة</span><br />
<span style="font-size: large;">أطلال: أثار الديار بعد أن تركها أهلها</span><br />
<span style="font-size: large;">برقت تهمد : إطار مكاني</span><br />
<span style="font-size: large;">يستهل الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">طرفة بن العبد</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> قصيدته بالوقوف على الأطلال وبكاء الحبيبة والتعبير عن عاطفة الحب والشوق وهي سنة شعرية كثيرا ما نجدها نسيج عملية إنتاج القصيدة الجاهلية</span><br />
<span style="font-size: large;">الوقفة الطلالية من خصائص <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A" target="_blank">الشعر الجاهلي</a> وهى سنة شعرية متواترة ومتوازنة</span><br />
<span style="font-size: large;">تلوح : تظهير</span><br />
<span style="font-size: large;">التشبيه الأداة : الكاف , المشبه : الأطلال ,المشبه به : بقايا الوشم في ظاهر اليد , وجه الشبه :الدوام والاستمرارية</span><br />
<span style="font-size: large;">شبه الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">طرفة بن العبد</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> لمعان أثار الديار ووضوحها بلمعان أثار الوشم في ظاهر اليد أي يصعب إزالة ذكر الحبيبة كما يصعب إزالة الوشم فالحبيبة راسخة في ذهن الشاعر متجذرة في قلبه</span><br />
<span style="font-size: large;">وقوفا يجلد : أمر يخرج عن معناه الأصلي وهو طلب القيام بالفعل على وجه الاستعالام </span><br />
<span style="font-size: large;">لا تهلك : نهي يخرج عن معناه الأصلي وهو طلب الكف عن القيام بالفعل ليفيد الالتماس </span><span style="font-size: large;">(أسلوب إنشائي طلبي)</span><br />
<span style="font-size: large;">يلتمس الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">طرفة بن العبد</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> من صديقيه أو من رفيقيه أن يقفا معه أمام أطلال ديار حبيبته حتى يشاركاه بكاءه وحتى يخففا عنه ألامه وأحزانه</span><br />
<span style="font-size: large;">يحاول بمطالبه موازرة الشاعر (الصبر+التجلد)</span><br />
<span style="font-size: large;"> الحوار بين الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">طرفة بن العبد</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> وصاحبيه سنة سنة شعرية متوارثة ,إن استحداث الخليلة سنة شعرية طبعت <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A" target="_blank">الشعر الجاهلي</a></span><br />
<span style="font-size: large;">الوقوف على الأطلال سنة شعرية طبعت <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A" target="_blank">الشعر الجاهلي</a></span><br />
<span style="font-size: large;">الوقوف على الأطلال يتم في الحاضر زمن الألم واللوعة والفراق والشوق إلى رأيت الحبيبة إنه زمن يشعر فيه الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/TarafaIbnAlAbd.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">طرفة بن العبد</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> بغربة حانقة (مادية+معنوية) لكن مده الأطلال بما تخزنه من معاني العناء والعدم والموت والسكون ذلك المنير الذي سيهوى لكرونولوجية الزمن (تعاقب الزمن) عن طريق عملية الاسترجاع أو الارتداد إلى الوراء اى إلى ذلك الزمن السابق للأطلال</span><br />
<span style="font-size: large;">إننا في لحظة اشتغال الذاكرة و مباغتة الماضي إلى الحاضر</span><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقطع الثاني :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">كان (أداه تشبيه)</span><br />
<span style="font-size: large;">حدوج المالكية(المشبه)</span><br />
<span style="font-size: large;">خلابا سعين (المشبه به)</span><br />
<span style="font-size: large;">الحركة(وجه الشبه)</span><br />
<span style="font-size: large;">يتأسس المقطع الثاني من ثلاث صور</span><br />
<span style="font-size: large;">شبه الشاعر الإبل وعليها الهوادج وهى تعبر الصحراء بالسفن العظام وهى تعبر البحر</span><br />
<span style="font-size: large;">شبه سوق الإبل شبه شق مقدمة السفينة الماء بالشق المقابل التراب</span><br />
<span style="font-size: large;">(هي صورة مستمدة من <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A" target="_blank">الشعر الجاهلي</a> إن حضور الصحراء والبحر وظيفي في هذا المقطع كأننا في صراع بين الحياة والموت)</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-39117176708173217062019-03-10T09:28:00.001-07:002019-04-08T11:10:45.400-07:00تعريف طرفة بن العبد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;">هو عمرو بن سفيان البكري لقب بطرفة لطول قامته و إشتهر به عند الرواة و النقاد نشأ يتيما بين أعمامه و حرم ميراث أبيه فعاش عيشة لهو و عبث و لما شب إتصل بعمرو بن هند ملك الحيرة و مدحه . برع طرفة في الحماسة و الفخر و الهجاء و جعل من حياته الخاصة على قصرها مصدرا يستقي منه الحكم مات قتيلا و لم يبلغ الثلاثين من عمر و رجح الزركلي أن مقتله كان سنة 564 ميلادي .</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<!-- adsense -->
<span style="font-size: x-large;">بقيت قصائد طرفة تتداول مشافهة حتى جمعها إبن السكيت في القرن الثالث للهجرة و هي في أغلباها من صنف المقطعات القصيرة و انصب إهتمام النقاد و الشراح على معلقته إذ إنتخبها الزوزني في مؤلفه "شرح المعلقات السبع" و القرشي في "جمهرة أشعار العرب" .</span><br />
<br />
<span style="font-size: x-large;">يبدو غرض الفخر مهيمنا على ديوانه و كثيرا ما يتصل بالوصف و التأمل لا سيما في المقطعات و الأبيات المفردة و تكثر في مطولاته أسماء الأعلام و المواضع .</span></div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-9295337531557320062019-01-24T04:56:00.000-08:002019-03-13T14:03:17.829-07:00 طلب ترشحات لفائدة المركز الدولي لتكوين المكونين والتجديد البيداغوجي بقرطاج<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b> طلب ترشحات لفائدة المركز الدولي لتكوين المكونين والتجديد البيداغوجي بقرطاج</b></span></div/>
</h1>
<span style="font-size: x-large;"> يعتزم المركز الدولي لتكوين المكونين والتجديد البيداغو جي بقرطاج القيام بطلب
ّ ترشحات لاختيار مكونين لتنشيط مرحلة تكوينية لفائدة متعلمين متربصين جدد لمدرسة ابتدائية خاصة بتونس وذلك استعدادا للسنة الدراسية 2020-2019.
فعلى الراغبين المساهمة في هذا التكوين وفق الوحدات التكوينية المبينة بكراس
الشروط المرجعية التعبير عن رغبتهم بتحميل الوثائق عدد <a href="https://drive.google.com/file/d/1fqgwdRrYkrWfpb8c3Of1UMgXRzmeKK4c/view" rel="nofollow" target="_blank">01</a> و <a href="https://drive.google.com/file/d/1uKUWuFR0k32HEImHZkVXiPCs890BqCkR/view" rel="nofollow" target="_blank">02</a> و <a href="https://drive.google.com/file/d/1CE38JnumOia7kVwK2B1i5HC-Li6jJqO5/view" rel="nofollow" target="_blank">03</a> وتعميرها وإرسالها وجوبا : على البريد إلالكتروني للمركز تحت العنوان: </span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b>imen.rouissi@ciffip.tn </b></span><br />
<span style="font-size: x-large;">أو عن طريق مكتب الضبط بالمركز الدولي لتكوين المكونين والتجديد البيداغوجي
بقرطاج مع ذكرعبارة : </span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b>"طلب ترشحات لتكوين معلمين متر بصين جدد للسنة الدراسية 2020-2019 “.</b></span><br />
<span style="font-size: x-large;"> وذلك في أجل أقصاه يوم الثالثاء 05 فيفري 2019 على الساعة منتصف النهار .</span></div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-34031687625718476992019-01-24T04:47:00.000-08:002019-03-13T14:03:16.211-07:00بلاغ حول الفضاء الرقمي للمدارس الإعدادية <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>بلاغ حول الفضاء الرقمي للمدارس الإعدادية </b></span></div/>
</h1>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b><u>بلاغ</u></b></span></div>
<span style="font-size: large;">في إطار إستراتيجية وزارة التربية لتطوير الخدمات الرقمية التربوية و عملا على حوكمة النظام المعلوماتي الخاص بشؤون التلاميذ بالمدارس الإعدادية و المعاهد بما يضفي مزيدا من النجاعة و الجدوى على تنزيل البيانات و يمكن من إختصار الإجراءات الإدارية في تحليلها و معالجتها .</span><br />
<span style="font-size: large;">تعلم وزارة التربية أنها تضع على ذمة المدرسين بالمرحلة الإعدادية و التعليم الثانوي المنصة الإلكترونية https://enucol.education.tn و تدعوهم إلى دخول هذا الموقع لتزيل أعداد تلاميذهم و نتائجهم و كافة البيانات المتعلقة بالمراقبة المستمرة .</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUxAkafxuAdMgfP2qcSTOwvm8w7438Merbxf_1iVANuEX7kPj4Cg08ckQjGSy96o44kuoPJel6rBFV7agkqXxZiVaKJ3k2hxFUknw9LVkl8DR-zGhBc3XYavfQE4y1SrduV-T_BmWF1yZO/s1600/Capture.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="908" data-original-width="624" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUxAkafxuAdMgfP2qcSTOwvm8w7438Merbxf_1iVANuEX7kPj4Cg08ckQjGSy96o44kuoPJel6rBFV7agkqXxZiVaKJ3k2hxFUknw9LVkl8DR-zGhBc3XYavfQE4y1SrduV-T_BmWF1yZO/s1600/Capture.PNG" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5843330590869545181.post-46161201180136252742019-01-23T17:44:00.002-08:002019-04-08T11:10:33.075-07:00شرح قصيدة تونس الجميلة - أبو القاسم الشابي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<h1>
<span style="font-size: x-large;"><b>شرح قصيدة تونس الجميلة - <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a></b></span></h1>
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>التأطير :</b></span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>التقديم :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">قصيدة وطنية إرتبطت بمناسبة تاريخية هامة في ذاكرة الشعب التونسي و تعلقت بما مارسه المستعمر الفرنسي من ظلم و إضطهاد نحو الوطنيين و النقابيين و المصلحين و هي مأخوذة من الأعمال الكاملة للشاعر التونسي المعاصر <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a> تندرج محور <a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A" target="_blank">الشعر الوطني</a> .</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الموضوع :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">يصور الشاعر (<a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a>) تعسف المستعمر بالوطنيين متغنيا بعشقه للوطن .</span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: x-large; font-weight: bold;"><span style="color: red;">الوحدات :</span> </span><span style="font-size: large;"><b>المعيار : </b>يمكن أن نقسم النص بالإعتماد على معيار الموضوع :</span><br />
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: large;">من 1 إلى 8 : مواقف الشاعر الوطنية (<a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> المثقف)</span></li>
<li><span style="font-size: large;">من 9 إلى 15 : مشاعر الشاعر الوطنية (<a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" target="_blank">الشابي</a> الإنسان)</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<!-- adsense -->
<br />
<div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>الشرح التفصيلي :</b></span><br />
<span style="font-size: large;">تزامنت هذه القصيدة مع بروز الوعي الوطني في المجتمع الفرنسي من خلال بعض الشخصيات الوطنية و الرموز النقابية التي إستهدفها المستعمر</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<div>
<b><span style="color: blue; font-size: large;">المقطع الأول :</span></b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">راوح الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> بين الخبر المنفي (لست أبكي) و الخبر المؤكد (إنما عبرتي) للإخبار عن حالته النفسية المتأزمة و تصوير معاناته . يرفض الشاعر أن ينهج نهج الشعراء القدماء في الإستهلال بالمقدمة الطلالية مستبدلا الحبيبة بالوطن . يرفض الشاعر كذلك أن يكون مثل الشاعر التقليدي جاعلا من الوطن حبيبا مباشرا في معاناته النفسية .</span><br />
<span style="font-size: large;">يعد الشابي رمزا من رموز التجديد في الشعر العربي المعاصر</span><br />
<span style="font-size: large;">هنك تحول في حركة الضمائر من ضمير المتكلم المفرد أنا إلى ضمير المتكلم الجمع نحن </span><br />
<span style="font-size: large;">أنا (لست , عبرتي) => نحن (عرانا , نجد)</span><br />
<span style="font-size: large;">إستحض الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> من خلال ضمير المتكلم الجمع ''نحن'' صورة الشعب التونسي للتنبيه إلى أن الإستعمار مصيبة جماعية لا تخص الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> فحسب و هي مصيبة تحتتم وعيا جماعيا يحفز لفعل جماعي في التصدي للمستعمر و مقاومته أسند الشاعر إلى المستعمر مجموعة من الأفعال"ألبسوا ، أخدموا و توخوا" التي تشترك في تصوير سياسته القمعية تجاه الرموز الوطنية و السياسية و النقابية .</span><br />
<span style="font-size: large;">يستهدف المستعمر الوطنيين بسجنهم أو نفيهم أو إغتيالهم في بعض الأحيان (إغتيال الزعيم النقابي فرحات حشاد)</span><br />
<span style="font-size: large;">تمثل الرموز الوطنية خطرا يهدد المستعمر في بقائه و إستمرار فعله الإستعماري لأنهم يشكلون فئة إجتماعية مثقفة تغرس الحس الوطني في أفراد الشعب و تثري فيهم الشعور بالإنتماء إلى الوطن و تحرضهم على مواجهة المستعمر و الثورة عليه</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>المقطع الثاني :</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">كثف الشاعر </span><span style="font-size: large;">(</span><a href="https://sanadekfelarabia.blogspot.com/2019/03/AbouELKacemChebbi.html" style="font-size: x-large;" target="_blank">أبو القاسم الشابي</a><span style="font-size: large;">)</span><span style="font-size: large;"> من معاجم الغزل و سجلاته و صوره .</span><br />
<span style="font-size: large;">المعجم الغزلي : (جميلة, الهوى, حبك العميق, الواحي, دماء العشاق, الولا ..)</span><br />
<span style="font-size: large;">وظف الشاعر معجما غزليا للتعبير عن مشاعره الوطنية و لتصوير قوة إرتباطه الوجداني بالوطن فصرح بعشقه للوطن و ولائه له و إستعداده للتضحية و الموت في سبيله طوع الشابي معاجم الغزل في خدمة المعاني الوطنية فإنزاح بالصور الغزلية عن المعاني التقليدية المألوفة ليكسبها مضامين وطنية جديدة (مظهر من مظاهر التجديد) يبدو الشاعر متفائلا لمستقبل أفضل و حتمية الإنتصار على المستعمر : دور الشاعر يتجلى في زرع الأمر و التبشير بالإستقلال و الحياة الحرة الكريمة .</span></div>
</div>
أستاذ العربيةhttp://www.blogger.com/profile/04788584787040088128noreply@blogger.com4